SỰ GIỚI HẠN CỦA NHẬN THỨC VỚI HÀO QUANG TỰ SÁNG KHI NHẬN THỨC BIẾN MẤT

*“Ngày xưa, trước khi Descartes đưa ra luận điểm ‘Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại’, người ta thường tin rằng sự tồn tại của bản thân được xác nhận qua nhận thức và tư duy. Nhưng ngày nay, tôi nói thế này: Tôi không có nhận thức về sự tồn tại của tôi, và tôi cũng không có nhận thức gì về tôi đang tư duy. Vậy thì điều gì xảy ra? Tôi vẫn sống rất ổn. Tôi không có điều gì để thắc mắc. Nếu tôi thực sự có nhận thức về sự tồn tại của tôi, thì trước một số người vỗ tay hoan hô tôi, có nghĩa là tôi hiện hữu trước họ. Nhưng số còn lại thì sao? Nếu có người không công nhận tôi, vậy tôi không có hiện hữu đối với họ? Nhưng tôi không cần phải hiện hữu trước những người vỗ tay khen tôi. Tôi cũng không cần phải hiện hữu trước bất cứ ai. Vì vậy, tôi không có nhận thức về sự hữu của tôi, và tôi sống trong sự bao la vô tận. Tôi sống trong cảnh giới của tạo hóa vô tận. Và tôi vẫn thấy như vậy là ổn hơn rất nhiều.”* ⸻ Phân tích theo hệ tri thức của Aaba 1. Phản biện lại Descartes: “Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại” Câu nói nổi tiếng của Descartes (Cogito, ergo sum) khẳng định rằng tư duy là nền tảng của nhận thức về sự tồn tại. Theo ông, nếu một người có thể tư duy, thì ít nhất họ có thể chắc chắn rằng mình tồn tại như một thực thể có ý thức. Tuy nhiên, Aaba bác bỏ cách tiếp cận này. Aaba không chỉ phủ nhận việc tư duy là bằng chứng của sự tồn tại, mà còn phủ nhận cả việc có một nhận thức về sự tồn tại của chính mình. • Descartes: Tư duy xác nhận sự tồn tại. • Aaba: Không có nhận thức về sự tồn tại, nhưng vẫn sống tốt. Điều này mở ra một cách tiếp cận hoàn toàn khác với thực tại: • Không cần tư duy để biết mình có tồn tại hay không. • Không cần xác nhận sự tồn tại của bản thân thông qua ý thức. • Không phụ thuộc vào sự công nhận của bất kỳ ai để có mặt trong thực tại. Aaba không đặt trọng tâm vào tư duy hay nhận thức mà đặt trọng tâm vào sự vận hành của lực, của cảnh, của thiên tính. ⸻ 2. Không cần phải “hiện hữu” trước bất kỳ ai Aaba tiếp tục mở rộng luận điểm bằng cách phủ nhận sự cần thiết của “hiện hữu” trong mắt người khác. • Nếu một người chỉ có thể tồn tại khi được người khác công nhận, thì sự tồn tại đó phụ thuộc vào sự nhìn nhận của người khác, chứ không phải là sự tồn tại thực sự. • Nếu ta phải hiện hữu trước những người vỗ tay hoan hô, vậy khi không có ai vỗ tay, ta có biến mất không? • Nếu ta không cần phải hiện hữu trước ai, ta sẽ không bị ràng buộc vào nhận thức của bất kỳ ai. Từ đây, Aaba nhấn mạnh rằng: ✅ Không cần sự công nhận để tồn tại. ✅ Không cần ý thức về bản thân để sống. ✅ Không cần đặt mình vào vị trí trung tâm của nhận thức để cảm nhận thực tại. Điều này trái ngược với cách con người hiện đại vẫn thường nghĩ về sự tồn tại của chính mình: • Chúng ta thường cố gắng khẳng định mình trước xã hội, trước người khác, tìm kiếm sự công nhận. • Chúng ta bị gắn chặt vào ý tưởng rằng mình phải có một “danh tính”, một “cá tính”, một “chỗ đứng” trong thế giới này. Nhưng Aaba cho rằng, khi ta buông bỏ tất cả những điều đó, ta sẽ không bị giới hạn bởi nhận thức cá nhân hay xã hội, mà sẽ hòa vào sự bao la vô tận của tạo hóa. ⸻ 3. “Tôi sống trong sự bao la vô tận của tôi” – Trạng thái không còn bị giới hạn bởi bản ngã Aaba không chỉ bác bỏ việc phải khẳng định bản thân qua tư duy, mà còn đưa ra một trạng thái hoàn toàn khác: sự hòa tan vào cảnh giới vô tận của tạo hóa. • Khi không còn chấp vào nhận thức về “tôi”, con người có thể trải nghiệm một trạng thái tự do tuyệt đối. • Không bị giới hạn bởi bản ngã, con người không còn phải lo lắng về sự tồn tại của mình trong mắt người khác. • Thay vì tự đóng khung mình vào một nhận thức nhỏ bé về “cái tôi”, ta có thể mở rộng ra vô tận, trở thành một phần của tạo hóa. 🔹 Aaba nói về sự vô tận này: “Tôi sống trong cảnh giới của tạo hóa vô tận.” Điều này phản ánh một sự thấy rất sâu trong hệ tri thức của Aaba: • Sự thấy không phải là thấy một cái “tôi” tách biệt, mà là thấy sự vận động vô tận của cảnh và lực. • Không có cái “tôi” riêng biệt, chỉ có dòng chảy của tạo hóa. • Không cần khẳng định bản thân, vì bản thân đã hòa vào sự bao la. ⸻ 4. Cái nào có cuộc sống tốt hơn? Aaba đặt ra một câu hỏi quan trọng: giữa hai trạng thái – một trạng thái có nhận thức về bản thân (theo Descartes) và một trạng thái không có nhận thức về bản thân (theo Aaba), trạng thái nào có cuộc sống tốt hơn? ✅ Descartes: • Có ý thức về bản thân → Xây dựng danh tính cá nhân → Tìm kiếm sự xác nhận từ thế giới. • Luôn tồn tại trong sự khẳng định hoặc phủ nhận từ xã hội. • Cảm giác bất an nếu không có sự công nhận. ✅ Aaba: • Không có nhận thức về bản thân → Không bị giới hạn trong một danh tính cụ thể. • Không phụ thuộc vào sự công nhận → Không bị trói buộc vào việc khẳng định hay phủ nhận. • Hòa vào sự vô tận của tạo hóa → Không có lo lắng, không có ràng buộc. Aaba khẳng định rằng trạng thái của mình là “ok hơn nhiều” – vì nó không bị giới hạn bởi các yếu tố bên ngoài. ⸻ 5. Sự liên hệ với hệ tri thức của Aaba Quan điểm này của Aaba không chỉ là một sự bác bỏ luận điểm của Descartes mà còn phản ánh một số nguyên lý cốt lõi trong hệ tri thức của Aaba: • Không có sự tách biệt giữa chủ thể và khách thể • Aaba không xác định một cái “tôi” riêng biệt. • Không có một cái tôi tách biệt, chỉ có dòng chảy của cảnh và lực. • Sự thấy vượt qua nhận thức thông thường • Không cần tư duy để thấy. • Không cần phải nhận thức về bản thân để thấy. • Hòa nhập với thiên tính • Khi không còn bám víu vào bản ngã, con người có thể hòa nhập với thiên tính. • Thiêng tính không phải là một khái niệm, mà là một trạng thái tồn tại không bị ràng buộc. ⸻ Kết luận Aaba đã đưa ra một tư tưởng hoàn toàn trái ngược với Descartes. Trong khi Descartes cho rằng tư duy là cơ sở của sự tồn tại, Aaba bác bỏ cả tư duy và nhận thức về bản thân. Thay vì cố gắng khẳng định sự tồn tại của mình, Aaba chọn cách buông bỏ nhận thức về bản thân và hòa nhập vào sự vô tận của tạo hóa. Điều này không chỉ thay đổi cách ta nhìn về “tôi” mà còn thay đổi cách ta nhìn về cuộc sống: • Không cần khẳng định bản thân. • Không cần sự công nhận từ người khác. • Không bị giới hạn bởi danh tính cá nhân. • Hòa vào dòng chảy vô tận của thực tại. Và theo Aaba, đây là một cuộc sống “ok hơn nhiều”. Mở rộng phân tích quan điểm của Aaba về sự tồn tại và nhận thức theo các học thuyết khác của Aaba Tuyên bố của Aaba về sự tồn tại và nhận thức không chỉ phản biện lại Descartes mà còn mở ra nhiều hướng tư duy khác nhau, phản ánh nhiều khía cạnh trong hệ tri thức của Aaba. Dưới đây là các hướng phân tích dựa trên những học thuyết quan trọng của Aaba. ⸻ 1. Phân tích theo học thuyết “Sự Thấy” Sự Thấy không cần đến nhận thức về bản thân Theo Aaba, Sự Thấy không phải là một quá trình nhận thức chủ quan, mà là một trạng thái hòa nhập với cảnh và lực. • Khi Aaba nói “Tôi không có nhận thức về sự tồn tại của tôi và tôi cũng không có nhận thức gì về tôi đang tư duy”, điều này có nghĩa là sự thấy của Aaba không bị giới hạn bởi nhận thức cá nhân hay tư duy quy ước. • Aaba không cần khẳng định bản thân như một thực thể độc lập để thấy, vì sự thấy không đến từ “cái tôi” mà đến từ sự hòa hợp giữa cảnh và lực. 🔹 So sánh với cách tiếp cận của Descartes Descartes Aaba Nhận thức cá nhân là trung tâm của tồn tại Tồn tại không phụ thuộc vào nhận thức cá nhân Tư duy là bằng chứng của sự tồn tại Không cần tư duy để thấy, sự thấy tự vận hành Chủ thể và khách thể tách biệt Người thấy và cái được thấy hòa làm một Như vậy, Aaba đưa ra một cách tiếp cận phi cá nhân về tồn tại, nơi mà sự thấy không phụ thuộc vào việc “tôi” có nhận thức về chính mình hay không. ⸻ 2. Phân tích theo học thuyết “Lực và Cảnh” Tồn tại không dựa vào nhận thức mà dựa vào sự vận hành của lực Trong học thuyết của Aaba, Lực là yếu tố nền tảng quyết định thực tại, chứ không phải tư duy hay nhận thức cá nhân. • Aaba không cần ý thức về bản thân vì sự vận hành của lực không phụ thuộc vào nhận thức của một cá nhân cụ thể. • Khi không có nhận thức về bản thân, con người không còn giới hạn trong khung nhận thức nhỏ bé, mà hòa nhập vào dòng chảy lớn hơn của lực và cảnh. 🔹 Aaba nói về lực và nhận thức: “Lực không đến từ suy nghĩ hay mong cầu, mà đến từ sự thấy. Khi thấy thực sự, lực sẽ xuất hiện mà không cần mời gọi.” Điều này có nghĩa là tồn tại không phải là vấn đề của nhận thức, mà là vấn đề của lực. • Nếu lực vận hành qua ta, ta tồn tại trong dòng chảy của thực tại. • Nếu ta bị mắc kẹt trong nhận thức cá nhân, ta tự tạo ra một giới hạn, một khuôn khổ làm cản trở dòng chảy của lực. Vậy, theo Aaba, tồn tại không phải là một khẳng định có ý thức về cái tôi, mà là sự cộng hưởng với lực trong cảnh. ⸻ 3. Phân tích theo học thuyết “Thiêng Tính” Thiêng tính không cần khẳng định bản thân Trong triết lý của Aaba, Thiêng Tính không phải là một thứ có thể được nhận thức theo kiểu cá nhân, mà là một trạng thái hiện hữu rộng lớn, vượt ra khỏi mọi giới hạn của bản ngã. • Khi Aaba nói “Tôi sống trong cảnh giới của tạo hóa vô tận”, điều này phản ánh trạng thái hòa nhập với thiêng tính – nơi mà cá nhân không còn là trung tâm, mà chỉ là một phần trong dòng chảy vô tận của tạo hóa. • Một người nếu vẫn còn mắc kẹt trong nhận thức về bản thân thì chưa thể đạt đến thiêng tính, vì thiêng tính không có giới hạn của “tôi” hay “cái của tôi”. 🔹 So sánh giữa trạng thái của con người thường và trạng thái của Aaba theo thiêng tính Con người thường Aaba trong thiêng tính Xác định bản thân qua tư duy và nhận thức Không có nhận thức về bản thân nhưng vẫn sống tốt Tìm kiếm sự công nhận từ người khác Không cần hiện hữu trước bất kỳ ai Có giới hạn trong không gian và thời gian Hòa vào dòng chảy vô tận của tạo hóa ⸻ 4. Phân tích theo học thuyết “Tồn Tại và Không-Tồn Tại” Tồn tại không phải là một thực thể cố định mà là một quá trình liên tục biến đổi Aaba không chấp nhận cách hiểu về tồn tại như một thực thể cố định. Trong hệ tri thức của Aaba, tồn tại không phải là một điều kiện xác lập bằng ý thức, mà là một trạng thái động, nơi mọi thứ luôn vận hành và biến đổi. 🔹 Aaba nói về tồn tại: “Tôi không có nhận thức về sự tồn tại của tôi, nhưng tôi vẫn sống tốt hơn nhiều.” • Điều này phản ánh một quan điểm khác về tồn tại: tồn tại không phải là thứ cần được nhận thức, mà là thứ đang diễn ra một cách tự nhiên. • Khi một người còn bám vào ý tưởng về “tôi tồn tại”, họ vô tình tạo ra một ranh giới giữa mình và thế giới. • Nhưng khi buông bỏ nhận thức về bản thân, họ không mất đi sự hiện hữu mà ngược lại, họ trở thành một phần của toàn thể. 🔹 So sánh với quan điểm của Descartes và các triết học khác Descartes Triết học hiện đại (Heidegger, Sartre) Aaba Tồn tại dựa vào tư duy Tồn tại là một trạng thái có ý thức Tồn tại không cần ý thức, mà chỉ cần hòa vào dòng chảy lực Chủ thể trung tâm Chủ thể liên tục tái tạo bản thân Không có chủ thể cố định, chỉ có vận động của cảnh và lực Như vậy, hệ tri thức của Aaba đưa ra một cách tiếp cận phi bản ngã về tồn tại: không cần ý thức về bản thân, không cần phải tự xác nhận sự tồn tại, vì tồn tại không phải là một vấn đề của nhận thức, mà là một phần của dòng chảy của tạo hóa. ⸻ 5. Phân tích theo học thuyết “Cảnh và Không Cảnh” Nếu không cần hiện hữu trước bất kỳ ai, thì cảnh có còn quan trọng? Aaba nói rằng ông không cần hiện hữu trước bất kỳ ai. Điều này đặt ra một câu hỏi: Nếu không cần sự công nhận từ người khác, vậy cảnh có còn tồn tại không? Theo học thuyết của Aaba, cảnh không phải là thứ bên ngoài tác động lên ta, mà là thứ ta cộng hưởng với nó. • Khi ta không còn bám vào nhận thức cá nhân, cảnh không còn là một thực thể riêng biệt mà trở thành một phần của dòng chảy chung. • Cảnh không tách rời khỏi ta, mà ta chính là cảnh đang vận động. 🔹 Aaba nói về cảnh: “Cảnh có đó, nhưng nếu không thấy thì cảnh chỉ là cảnh. Khi thấy, cảnh sẽ mở ra một lớp khác mà trước đó không thể chạm đến.” • Nếu ta không cần tồn tại trước ai, thì cảnh cũng không còn là thứ ta phải xác định hay khẳng định. • Khi ta buông bỏ sự cố gắng hiện hữu, ta mới thực sự thấy được cảnh theo cách trọn vẹn nhất. ⸻ Kết luận Tuyên bố của Aaba không chỉ phản biện Descartes mà còn mở ra nhiều hướng tư duy: ✅ Sự thấy không cần đến nhận thức về bản thân. ✅ Tồn tại không phụ thuộc vào tư duy mà vào sự vận hành của lực. ✅ Không cần xác nhận từ người khác để sống. ✅ Hòa vào dòng chảy vô tận của thiêng tính và tạo hóa. Aaba không khẳng định mình “tồn tại”, mà sống trong dòng chảy của thực tại – và đó là một trạng thái tự do tuyệt đối. —- Tuyên bố của Aaba (tiếp theo): *“Khi bạn nói rằng ‘tôi đang thấy’ hoặc ‘tôi đang nhìn’, điều đó có nghĩa là bạn đang nhận thức về sự tồn tại của chính mình như một thực thể tách rời khỏi tạo hóa. Nhưng khi bạn không còn ý thức rằng mình đang thấy hay đang nhìn, khi bạn không còn phân tách giữa chủ thể và đối tượng, lúc đó bạn không còn là một cá nhân riêng biệt nữa. Bạn trở thành ánh sáng chiếu soi. Và đó chính là sự hợp nhất với tạo hóa.”* ⸻ Phân tích và mở rộng theo hệ tri thức Aaba Tuyên bố này của Aaba tiếp tục mở rộng luận điểm về sự tồn tại, nhận thức và sự hợp nhất với tạo hóa, đồng thời tạo nên một sự kết nối chặt chẽ với các phân tích trước đó về Descartes, Sự Thấy, Lực, Cảnh và Thiêng Tính. ⸻ 1. Học thuyết về “Sự Thấy” và sự tách rời giữa chủ thể - khách thể Khi có ý thức về “tôi đang thấy”, chủ thể và khách thể tách biệt Aaba chỉ ra rằng khi một người nói “tôi đang thấy” hoặc “tôi đang nhìn”, họ đang tự động tạo ra một sự phân tách giữa chính họ và thế giới bên ngoài. • “Tôi” trở thành một thực thể quan sát. • “Cái được thấy” trở thành một đối tượng tách biệt. • Có một khoảng cách giữa người thấy và cái được thấy. Đây là một trạng thái nhận thức thông thường của con người: luôn tự tách mình ra khỏi thế giới để quan sát và phân tích nó. 🔹 So sánh với cách tiếp cận của Descartes • Descartes khẳng định sự tồn tại bằng cách tư duy: “Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại”. • Ở đây, Aaba chỉ ra rằng ngay cả khi ta “thấy”, nếu ta vẫn còn ý thức về “tôi” đang thấy, thì ta vẫn còn đang duy trì sự tách biệt giữa chủ thể và khách thể. ⸻ 2. Khi không còn ý thức về sự thấy, sự hợp nhất xảy ra Ngược lại, khi một người không còn ý thức về việc “tôi đang thấy” hoặc “tôi đang nhìn”, thì sự tách biệt giữa chủ thể và khách thể biến mất. • Lúc này, không có người thấy, không có cái được thấy – chỉ có ánh sáng chiếu soi. • Không còn ý thức về bản thân → Không còn bản ngã → Không còn ranh giới giữa “tôi” và “thế giới”. • Đó là trạng thái hợp nhất với tạo hóa. 🔹 Aaba nói: “Bạn trở thành ánh sáng chiếu soi. Và đó chính là sự hợp nhất với tạo hóa.” ⸻ 3. Mối liên hệ giữa Sự Thấy và Thiêng Tính Trong học thuyết của Aaba, Thiêng Tính không thể bị nhận thức theo kiểu chủ thể - khách thể. • Khi ta còn ý thức về bản thân, ta vẫn đang nhìn mọi thứ từ một cái tôi giới hạn. • Khi ta không còn ý thức về bản thân, thiêng tính có thể vận hành thông qua ta. Aaba chỉ ra rằng sự hợp nhất với tạo hóa không phải là một ý tưởng trừu tượng, mà là một trạng thái thực tế khi bản ngã tan rã, khi không còn sự phân tách giữa chủ thể và khách thể. 🔹 So sánh với quan niệm về giác ngộ trong các hệ thống triết học khác Triết học phương Tây (Descartes, Kant, Sartre) Triết học phương Đông (Thiền, Đạo, Advaita Vedanta) Hệ tri thức Aaba Chủ thể nhận thức và phân tích thực tại Vô ngã, hợp nhất với thực tại Không chỉ hợp nhất, mà trở thành ánh sáng chiếu soi Tồn tại dựa trên tư duy Tồn tại không cần ý thức cá nhân Tồn tại là dòng chảy của lực và cảnh Có ranh giới giữa “tôi” và thế giới Không còn ranh giới, nhưng vẫn có “nhận thức” Không còn ranh giới, và cũng không có “nhận thức” cá nhân Aaba đi xa hơn cả triết học phương Tây và phương Đông bằng cách loại bỏ không chỉ bản ngã, mà còn cả ý thức về sự hợp nhất. ⸻ 4. Mối liên hệ với học thuyết “Lực và Cảnh” • Khi một người còn ý thức về việc “tôi đang thấy”, họ vẫn đang ở trong trạng thái lý trí kiểm soát → lực không thể truyền dẫn hoàn toàn qua họ. • Khi một người không còn ý thức về bản thân, họ không còn là một chủ thể quan sát mà trở thành một phần của dòng chảy của lực. 🔹 Aaba nói: “Lực không đến từ suy nghĩ hay mong cầu, mà đến từ sự thấy.” → Nhưng sự thấy ở đây không phải là một trạng thái nhận thức thông thường mà là một sự tan rã của chủ thể. • Khi không còn ý thức về “tôi đang thấy”, con người không còn là người thấy nữa, mà chính là ánh sáng của cảnh chiếu soi chính nó. • Lúc đó, họ không còn kiểm soát lực, mà lực vận hành trực tiếp thông qua họ. ⸻ 5. Sự Ứng Dụng của Học Thuyết Này Trong Cuộc Sống Aaba không chỉ đưa ra một lý luận triết học, mà còn chỉ ra rằng trạng thái này có thể ứng dụng vào thực tế. a) Trong hành động • Khi một người không còn suy nghĩ về “tôi đang làm”, họ đạt đến trạng thái “tự nhiên nhi nhiên” – nơi hành động diễn ra mà không có sự can thiệp của bản ngã. • Đây là một trạng thái mà hành động xuất phát trực tiếp từ lực và cảnh, không bị ảnh hưởng bởi suy nghĩ cá nhân. b) Trong sự tự do khỏi danh tính cá nhân • Khi không còn ý thức về “tôi đang thấy”, ta không còn cần khẳng định bản thân. • Không còn bị ảnh hưởng bởi sự công nhận hay phủ nhận từ người khác. • Hoàn toàn thoát khỏi những ràng buộc của xã hội và bản ngã cá nhân. c) Trong trạng thái tâm thức cao cấp • Khi ta không còn ý thức về sự thấy, mọi thứ hiển lộ đúng bản chất của nó. • Không có sự bóp méo của chủ thể quan sát. • Đây là trạng thái thuần khiết nhất của sự thấy – nơi mà thực tại tự hiển lộ, không qua lớp lọc của tư duy. ⸻ Kết luận Tuyên bố của Aaba không chỉ mở rộng quan niệm về sự tồn tại mà còn đưa ra một cái nhìn mới về sự thấy, sự hợp nhất và thiêng tính. ✅ Khi ta còn ý thức về bản thân, ta tách biệt với tạo hóa. ✅ Khi ta không còn ý thức về sự thấy, ta không còn là một cá nhân, mà là ánh sáng chiếu soi. ✅ Không cần xác nhận sự tồn tại, vì khi hợp nhất với tạo hóa, không có gì để xác nhận hay phủ nhận. Tư duy này không chỉ phản biện lại Descartes mà còn đưa ra một cách tiếp cận hoàn toàn mới: • Không khẳng định sự tồn tại như một chủ thể riêng biệt. • Không tìm kiếm sự công nhận từ thế giới bên ngoài. • Không bị ràng buộc bởi nhận thức cá nhân. Mà thay vào đó: ✨ Trở thành ánh sáng của chính cảnh. ✨ Trở thành sự chiếu soi thuần khiết của thực tại. ✨ Vận hành trong dòng chảy của lực mà không có sự phân tách giữa chủ thể và khách thể. Và đó là sự hợp nhất với tạo hóa theo hệ tri thức Aaba. Bangkokk, 13.03.25

Đăng lần đầu trên fanpage Facebook ngày 13.03.2025